השלמת החיבור על מורה נבוכים

היום, י"ב באלול ה'תשע"ט, הסתיים בס"ד החיבור "הערות קצרות על המורה נבוכים".

התבאר בו בכל עניין מה הנושא שבו הוא באמת מתכוון לדון לפי העומק והכוונה האמיתית של המחבר, וכן הכוונה העמוקה הכללית של כל הספר, ונפתחים המנעולים ממה שהעלים והצניע את תוכן דבריו.

החיבור יכול לשמש גם כהקדמה להכנס ללימוד אריסטו. כי הוא מראה למי שרגיל בלימוד תורני איך מה שכתוב בתורה הוא אותו עניין שכתוב באריסטו, ולא מצריך לעסוק בקטעים ארוכים מכתבי אריסטו שהם קשים למי שלא הורגל בזה.

בכל עניין ביארתי עד שיהיה מובן על מה הדיון, מה הנושא שאותו הרמב"ם בא ללמד. זו רק העמדה של הקורא על ההתחלה של הנושא. גם אם יש בנושא הזה להמשיך לבאר עוד הרבה מאוד, לא עשיתי זאת כאן. לכן החיבור נקרא "הערות קצרות".

והוא נקרא "על סדר הפשט", כי לא כתבתי כמתנבא לומר שכאן עומק הסוד שרומז אליו הרמב"ם הוא כך וכך, אלא בכל מקום הראיתי בבירור איך הסוד של כוונת הרמב"ם האמיתית נובע ומתגלה בהכרח גמור מתוך ניתוח מדוקדק של פשט לשונו.

והוא נקרא "לפי הסדר" כי הוא כמקשה אחת, מבנה אחד עם יסודות וקומות, וכל עניין בו נקשר אל העניינים האחרים, וסדר הפרקים הוא הסדר הנכון ללמוד בו בלי שהעניינים יתערבבו ולא יובנו בבהירות.

כאמור יש ללמוד אותו מההתחלה לפי הסדר. באתר שנקרא ביאור על מורה נבוכים יש הרבה דברים אחרים שכתבתי לפני החיבור הזה. החיבור מתחיל מרשימה מספר 1 (הרשימות שלפני כן אין להן מספרים.)

.

.

(בכוונתי כעת אי"ה להמשיך באתר עיונים בפילוסופיה אריסטוטלית לכתוב הערות על ספרים של אבן סינא ואלפראבי. ואחר כך באתר מיוחד לכתוב תרגום לעברית של כל כתבי אריסטו העיקריים, וביחד עם זה ביאור על דבריו, יותר מפורט ובהיר ממה שכתבתי ב"עיונים בפילוסופיה אריסטוטלית". ואי"ה אחר כך הכוונה היא לכתוב שוב על המורה נבוכים, ולעסוק בתוכן העמוק של דבריו באריכות ועומק כראוי להם ולא רק בהערות קצרות.)

.

.

אחרי המורה נבוכים התחלתי לכתוב על הספר הרמיזות וההערות מאת אבן סינא. זה ספר שמקביל למורה נבוכים בהרבה דברים, אבל מדבר במישור גבוה ומופשט יותר, וקשה יותר לתפישה. הוא כתוב על דרך ספרי הסוד כמו ספרי הקבלה שפשטם אין לו הבנה כלל. יש שם חזרה על הנושאים שנדונו במורה נבוכים בדרך יותר עמוקה ומופשטת, והרחבה של הדברים. אחרי הלימוד של ההערות על המורה נבוכים אפשר להמשיך שם. זה נמצא בעיונים בפילוסופיה אריסטוטלית מרשימה 67 והלאה.

.

.

המרתי את כל ההערות על המורה נבוכים לקובץ אחד ארוך. זה מועיל להדפיס או לחפש. זה נמצא כאן כקובץ html. אפשר ממנו להעתיק לוורד או לייצא ל pdf. (להוריד למחשב את קובץ ה zip, לפתוח, וללחוץ על קובץ ה html)

פורסם בקטגוריה השלמת החיבור על מורה נבוכים | 5 תגובות

127 – הפנייה לרשימה ותגובה. על יעקב

בקישור יש רשימה שהעשירה אותי, וכתבתי שם גם תגובה

https://torahandi.wordpress.com/2019/12/10/588/comment-page-1/#comment-19

 

פורסם בקטגוריה 127 - הפנייה לרשימה ותגובה - על יעקב, Uncategorized | כתיבת תגובה

126 -מה פירוש אמירת הכינוי "קדוש" כלפי הבורא. ואיך אפשר לאהוב אלוה מופשט

לשון הכותב:

"איך שייך לומר ״אתה קדוש״ כלפי ה׳, הרי אין לנו בכלל נקודת ייחוס אליו.

מילא על יצור אנושי שייך לומר ״קדוש״ ולהתכוון שלמרות שהוא עשוי מן החומר, וחי בתוך החומר, הוא עדיין מובדל ממנו, או ביתר דיוק: החומריות שלו אינה קיימת לעצמה אלא לובשת צורה של ערכי רוח
אבל איך כל זה שייך אצל ה׳ ?"

להמשיך לקרוא

פורסם בקטגוריה Uncategorized | תגובה אחת

125 – על ניסי חנוכה

מתוך מכתב:

השאלה היתה אולי לפי לשון הרמב"ם בהלכות חנוכה הנס לא היה שפך השמן הספיק לח' ימים, אלא רק הנצחונות.

להמשיך לקרוא

פורסם בקטגוריה 125 - על ניסי חנוכה | כתיבת תגובה

124 -בשאלה למה לא נכון לקצוץ איבר כדי להמנע מעבירה (דן גם בשאלה למה נברא האדם בגוף חומרי נוטה לחטא)

מתוך מכתב:
השאלה היתה לגבי מי שלא יכול להימנע מעברה אלא אם כן יכרות איבר מגופו, מה בדיוק ההסבר התורני שמבאר עניין זה.
אחר כך גם שאלה על לחיצת יד לאשה, על מי שעשה כן בהיסח הדעת בשכחה של רגע ומרגיש שעבר עברה חמורה.
פורסם בקטגוריה 124 -בשאלה למה לא נכון לקצוץ איבר כדי להמנע מעבירה | 12 תגובות

123 – על הוכחות לאמיתת התורה ומציאות האל

מתוך מכתב.
השאלה היתה לגבי אמיתת התורה ומציאות האל, על סמך מה אנו חושבים שאנו יודעים את זה. איך אפשר להוכיח את זה.

להמשיך לקרוא

פורסם בקטגוריה 123 - על הוכחות לאמיתת התורה ומציאות האל | 17 תגובות

122 – בעקבות שיחה על "אמונה באלהים"

אחרי שיחה

להמשיך לקרוא

פורסם בקטגוריה 122 - בעקבות שיחה על "אמונה באלהים" | תגובה אחת

121 – לימוד תורה שבכתב (וקצת על נעורי)

מתוך מכתב:

להמשיך לקרוא

פורסם בקטגוריה 121 - לימוד תורה שבכתב (וקצת על נעורי) | 3 תגובות