קרוב אליך הדבר בפיך ובלבבך לעשותו

מתוך מכתב:

כעת כשעזרת לי ברצון וזריזות וחום לב, זה לחוות את האחדות של האלוהות בצורה הכי חזקה וברורה ומובהקת שאפשר.
הרי בסדום לא עשו ככה. גם לא תלמידי בלעם הרשע. גם בין ידידי יש כאלה שאהסס לפנות אליהם בבקשה כזו כי אחשוש שתעבור בהם מחשבה מה הוא מטריד אותי עם האינטרסים שלו, למה שאשקיע זמן ומאמץ לדבר שלא מועיל לי.

להמשיך לקרוא

מודעות פרסומת
פורסם בקטגוריה Uncategorized | כתיבת תגובה

מה ההגדרה של אמונה לפי היהדות. ומהי הבחירה בעם ישראל

מתוך מכתב:


לגבי אמונה,
אין בכלל דבר כזה ביהדות לפי המובן שאנחנו רגילים להשתמש בו.
מה שכתוב:
"א אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה הָיָה דְבַר יְהוָה אֶל אַבְרָם בַּמַּחֲזֶה לֵאמֹר אַל תִּירָא אַבְרָם אָנֹכִי מָגֵן לָךְ שְׂכָרְךָ הַרְבֵּה מְאֹד. ב וַיֹּאמֶר אַבְרָם אֲדֹנָי יֱהוִה מַה תִּתֶּן לִי וְאָנֹכִי הוֹלֵךְ עֲרִירִי וּבֶן מֶשֶׁק בֵּיתִי הוּא דַּמֶּשֶׂק אֱלִיעֶזֶר. ג וַיֹּאמֶר אַבְרָם הֵן לִי לֹא נָתַתָּה זָרַע וְהִנֵּה בֶן בֵּיתִי יוֹרֵשׁ אֹתִי. ד וְהִנֵּה דְבַר יְהוָה אֵלָיו לֵאמֹר לֹא יִירָשְׁךָ זֶה כִּי אִם אֲשֶׁר יֵצֵא מִמֵּעֶיךָ הוּא יִירָשֶׁךָ. ה וַיּוֹצֵא אֹתוֹ הַחוּצָה וַיֹּאמֶר הַבֶּט נָא הַשָּׁמַיְמָה וּסְפֹר הַכּוֹכָבִים אִם תּוּכַל לִסְפֹּר אֹתָם וַיֹּאמֶר לוֹ כֹּה יִהְיֶה זַרְעֶךָ. ו וְהֶאֱמִן בַּיהוָה וַיַּחְשְׁבֶהָ לּוֹ צְדָקָה."
זה כמו שאדם אומר לאשתו שהוא ישמור עליה וידאג לה והיא מאמינה לו. זה עניין של יחסים. זה לא קשור בכלל לשאלה האם היא מאמינה שבעלה קיים או לא. גם "צדיק באמונתו יחיה כך פירושו. הוא נותן אמון, לא מפחד ומסתגר וחושד, מתחבר ונפתח וסומך, ומזה יש לו חיות.

להמשיך לקרוא

פורסם בקטגוריה מה ההגדרה של אמונה לפי היהדות, מהי אמונה לפי התורה ומהי הבחירה בעם ישראל | כתיבת תגובה

מעלת ישראל לפי הכוזרי. מה הגדר היסודי של 'לימוד תורה' ושייכותה לענווה.

בעולם העתיק וביהדות המציאות מתחלקת לדומם, צומח, חי ומדבר.
בספר הכוזרי מאמר א' מוסיף שיש מדרגה חמישית של אלה אשר התחבר בהם העניין האלוהי.

ספר הכוזרי מאמר א
כז. אמר החבר כן הוא, וכל הנלוה אלינו מן האומות בפרט יגיעהו מן הטובה אשר ייטיב הבורא אלינו, אך לא יהיה שוה עמנו. ואילו היה חיוב התורה מפני שבראנו היה שוה בה הלבן והשחור, כי הכל בריאותיו. אך התורה מפני שהוציאנו ממצרים, והתחברות כבודו אלינו, מפני שאנחנו נקראים הסגולה מבני אדם.

להמשיך לקרוא

פורסם בקטגוריה מעלת ישראל לפי הכוזרי. מה הגדר היסודי של 'לימוד תורה' ושייכותה לענווה. | כתיבת תגובה

אשר בחר בנו מכל העמים, הגדר לפי התורה מהו "עם ישראל"

קטע שנתבקשתי לכתוב על ידי ארגון Protocols בארה"ב.
הנושא הוא תוכן ברכת התורה שנוסחה "אשר בחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו".
(אחר כך ניסחתי את זה בנוסח מקוצר וערוך מחדש לשלוח אליהם והעתקתי את הנוסח הערוך בתגובה כאן)
*
*
כשאומרים "אשר בחר בנו מכל העמים וכו'", לרוב השאלה שמתעוררת היא מה תוכנה של אותה בחירה.
כאן אנסה לשאול שאלה אחרת, מי אותם "אנחנו" שנבחרנו.
התשובה המקובלת היא שמי שנבחר הוא "העם היהודי". ההגדרה מהו העם היהודי מקובל לחשוב שהיא לפי המוצא המשותף. מי שאינו מאותו מוצא יכול להצטרף ל"עם" שהוא בני אותו המוצא, על ידי גיור.
עלינו לזכור שהמושג "עם" בשפה שלנו נולד מתנועת הלאומיות באירופה מלפני כשלוש מאות שנה. בעולם העתיק הלאומיות המודרנית עדיין לא היתה קיימת וכשהתורה מדברת על "עם" אנחנו צריכים לנסות ללמוד מה כוונתה.
להמשיך לקרוא

פורסם בקטגוריה אשר בחר בנו | 3 תגובות

תזכורת חשובה מאוד

אם בחיי המעשה, ביחסים עם הקרובים לי, במצב הנפשי, בעבודה הימיומית, בחיי היומיום בכלל של כל רגע ורגע, כל פרט ופרט, אני אבוד ומבולבל ולא יודע מאומה, וגם לומר שיש חיפוש זו מחמאה גדולה מדי, זה מעיד בהכרח שגם בחיי המחשבה זה כך.
כשעוסקים בתיאוריה קל לזייף כאילו הכל מסתדר ויש תשובות ובהירות ודרך. זה רק מילים ואפשר לשחק בהן ולומר כל מיני דיבורים. ואז אומרים בתיאוריה הכל ברור ורק ביישום זה מסובך.
וזו טעות מרה. אם זה היה ברור באמת בתיאוריה זה היה ברור גם ביישום. אם היישום אובד עצות זה אומר שגם התיאוריה מבולבלת אפילו אם עוד לא ידעתי להגדיר מה ואיפה הבלבול (הרי אם הייתי יודע מה מבולבל זה כבר לא היה באמת בלבול).
כמו שאני רוצה להמשיך לחיות בעולם המעשה למרות התעייה האבודה, אני גם רוצה במקביל לחיות בעולם המחשבה למרות התעייה והטעייה והבלבול.
אבל אם אטעה לחשוב שאני מבין במחשבה משהו ברור יותר מחיי המעשה שלי, זו סכנה עצומה ועדיף בהרבה לוותר לגמרי על להיות אדם שמנסה לחשוב. הטעות הזו גורמת ללבוש אצטלא דרבנן שזו הסכנה הרוחנית הגדולה ביותר. עדיף להיות כבהמה באופן פשוט, שזה אדם כשר ופשוט וישר, מאשר להיות בהמה שמתהלכת בעולם כאילו היא אדם בעל מעלה שזה כיעור שאין הדעת סובלתו ויוהרה נוראה. אם יודעים שחושך זה רק חושך, אבל אם חושבים שאור זה חושך כפול ומכופל.
הכרחי לזכור את זה כל הזמן ולכן אני גם קובע את זה כאן.

פורסם בקטגוריה תזכורת חשובה מאוד | 4 תגובות

עדינות הנפש כמקור המוסר היחיד

"מדת אמונה היא נטיה דקה מעדינות הנפש." חזון איש – אמונה ובטחון. המשפט הפותח את הספר.
.

יש בנפש כוחות. אם אדם מכעיס אותי עד מאוד מאוד, לבסוף בכוחות הנפש יתעורר בי רצון להרוג אותו.
נניח שאנחנו על אי בודד והתגברתי עליו ואני מניף את הסכין מעליו.
באותו רגע יתעורר בי רצון אחר שיגרום לי להניח את הסכין.
יש אנשים שחושבים שאותו רצון שלא להרוג הוא משום מעצורים נפשיים, מחסומים פסיכולוגיים פחדים וכיו"ב.
אחרים חושבים שמקורו בתרבות שהתפתחה עם השנים והוטמעה. יש שחושבים שהמעצור נובע מהשכל.
להמשיך לקרוא

פורסם בקטגוריה עדינות הנפש כמקור המוסר היחיד | תגובה אחת

תוספת בהירות בעניין של זמן ותנועה לפי חז"ל והרמב"ם

(ברשימות קודמות עסקתי בזה יותר באריכות)
המשל הכי ברור שמצאתי עד עתה לתפיסת הזמן לפי הרמב"ם וחז"ל, הוא כמו סרט המוקרן על מסך.
הכל נברא כל רגע ורגע מחדש ברצון חופשי. המפץ הגדול קורה בלי הרף. לכן העתיד עדיין לא קיים ויש חץ בלתי הפיך מהעבר לעתיד.
העבר גם לא קיים באותו מובן שההווה קיים.
להמשיך לקרוא

פורסם בקטגוריה Uncategorized, תוספת בהירות בעניין של זמן ותנועה לפי חז"ל והרמב"ם | 4 תגובות